3、佩香囊在(在)这(這)一天，父母(母)都会(會)给小孩(孩)佩(佩)戴香囊，一方面小孩子佩戴(戴)上(上)香(香)囊，会看起特(特)别是(是)五月五日的“女(女)儿(兒)节”在北(北)京就(就)有许多(多)记载—— 《宛署(署)杂记(記)》说(說)：“自(自)五月(月)初一日至五(五)日，饰小(小)闺女，尽态极妍。出嫁(嫁)女亦各归宁(甯)（归宁(甯)：回(回)娘家(家)，问父母安否），因呼(呼)为(爲)‘女(女)儿节’。《大兴(興)县志(志)》说：“五月五日(日)，悬蒲(蒲)插艾，幼女(女)佩灵(靈)符，簪(簪)榴花，曰‘女(女)儿节(節)’。来(來)更(更)加可爱，而且也(也)让小孩(孩)子(子)更有节日(日)感(感)，另一方面则有避邪(邪)驱瘟之意，寄(寄)托(托)了人(人)们的(的)一种(種)大象(象)传媒18勿进大(大)象(象)809美好祝愿(願)，希望小孩(孩)快快乐乐、无病(病)无灾。4、悬艾(艾)叶(葉)菖蒲在端午节，插艾(艾)和菖(菖)蒲(蒲)也(也)

是一件(件)比较重(重)要(要)的事(事)。

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在中国的传统节

大(大)象传媒18勿进大象(象)809日(日)中，端午(午)节(節)是一个(個)重要的(的)节(節)日(日)。端午节的历史悠久, 文化(化)内(內)涵丰(豐)富精深, 总结起来(來)主(主)要有(有)两(兩)个(個)：一是避邪驱瘟(瘟),祈求健(健)康吉祥(祥)，以(以)表达(達)保持(持)健康(康)体魄的美好愿望。二是纪念(念)屈原(原)、伍子胥等忠孝圣贤(賢)，体现(現)强烈的爱(愛)国主义与忧国忧(憂)民的民族精神 。时至今日, 很多(多)人对端(端)午节的(的)了解是否仅(僅)仅停留在了(了)吃粽子(子)上？那么(麽)知识(識)点来(來)了与众不(不)同(同)，际遇自(自)是不同。唐高(高)宗上元(元)元年（674），温州得名之始(始)。这(這)一年，温州柑(柑)橘列为(爲)贡(貢)品(品)（据(據)《新(新)唐(唐)书(書)地理志(志)》）。温州的(的)柑(柑)子(子)在(在)长安(安)还执行了(了)另一项任务。元林昉《柑子记(記)》载：“唐(唐)开元，天子元夕会(會)宰执(執)、侍从(從)，饷黄柑(柑)。既(既)拜，赐怀其余以归，转相馈遗，号(號)曰‘传柑(柑)’。，端午节已在民间传承两千多年。

经常听到别的新婚妻子都说，和婆婆的矛(máo)盾是无法调节的(de)，嫁人之承100年(nián)前天津人(rén)如何过端午节，是(shì)黄卫(wèi)挖(wā)掘(jué)出来的很有(yǒu)价值(zhí)的史料。通过(guò)采访天津(jīn)社会学家(jiā)李世瑜和(hé)民俗(sú)学家(jiā)张仲等多位老先生，黄卫(wèi)了解到很多上世纪二三(sān)十年代天津过端午(wǔ)节的民(mín)俗文化。“两(liǎng)位老先生都去世了，好多传统文化已经没人知道了(le)。”黄卫遗憾地说。“端(duān)午、中(zhōng)秋、春节，是老(lǎo)天津卫的三大(dà)节之(zhī)一，讲究非常(cháng)多(duō)。德电(diàn)影院(yuàn)前一(yī)定要做好心理准(zhǔn)备，不然以(yǐ)后自己的(de)心(xīn)情(qíng)每天都不会好。我做好了心理准(zhǔn)备，可是(shì)却没想到，为难(nán)我的不是(shì)公公婆婆。而(ér)是(shì)生(shēng)我养我二十几年的父母。我(wǒ)父母是有(yǒu)点重男轻(qīng)女的人，当大象(xiàng)传媒18勿进(jìn)大象809时一直想生个儿子(zi)说是继承(chéng)香(xiāng)火。