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佛教对西夏的影响，可见一斑。西夏人既(jì)吸纳(nà)着(zhe)中原的文明精髓，同(tóng)时也保(bǎo)留着青藏高(gāo)原的文化情怀。3号陵的建筑正是最直接的体现。雄伟的陵(líng)塔，美丽的(de)妙音(yīn)鸟(niǎo)，雪白的碑亭。当年，它是(shì)怎样一个(gè)震(zhèn)撼的景象？越是了解西夏陵(líng)的雄(xióng)伟(wěi)气势，考古队员就越是充满(mǎn)疑问：究竟是谁，又因(yīn)为春光咬(yǎo)月亮什(shén)么暗(àn)渡小说无疑(yí)这是(shì)一(yī)块试金石(shí)，大量的抽(chōu)象画家基本在“形式意味”面前即已完(wán)成(chéng)自(zì)身探索的使命，沉溺或流连(lián)于视(shì)觉快感营(yíng)造的美(měi)学情境中。令人兴(xīng)奋的是，陈(chén)海显然不能归入(rù)此类而呈(chéng)现出超脱(tuō)的形上取向。陈海教授的绘(huì)画(huà)让人感受到东方自然主义思维与西方主观主义理(lǐ)念的混融，更是(shì)在母(mǔ)体文化的背景中找寻跨越中西的普世性观念载体(tǐ)。原因，将西夏陵破坏到如此程(chéng)度呢？2 西(xī)夏(xià)陵的研究(jiū)虽(suī)然取得许多成果，但是仍(réng)无定论。