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正如台湾学展(展)览(覽)将围绕两(兩)名艺术家自入驻(駐)以来(來)£¬在新场这个具有(有)丰(豐)富历史的场(場)域中,对(對)当(當)地人(人)文(文)生活与艺术共生这(這)个话题的(的)进(進)一步(步)思考和探索(索)£¬并用(用)各自(自)擅长(長)的艺(藝)术(術)手段(段)描绘出一件件极具(具)开拓视(視)角的视觉及文学作品¡£参展艺(藝)术家在讲解自(自)己作(作)品(品)据(據)策展团(團)队得译工(工)作室介绍(紹),展(展)览主标题(題)“IMAGO LUDENS¡±原为(爲)拉丁语(語)£¬意(意)为¡°游戏的(的)画面”£¬其内(內)涵来源于荷兰学者(者)约(約)翰 赫伊津哈(哈)在1938年(年)的著(著)作《HOMO LUDENS》£¬作为社会(會)科学体(體)系的理论模型£¬这本书(書)探讨(討)了社会(會)发展进程(程)中£¬游戏与人(人)类文化(化)系统(統)、经验的(的)关系£¬而(而)副标题¡°在(在)新场一次诗(詩)意的(的)游(遊)戏探险”正是连接(接)了摄影师(師)林富蓝(藍)其轻(輕)松童趣的创作风(風)格以(以)及诗人(人)程韬针(針)对所(所)处境遇(遇)而捕捉(捉)到(到)的那精(精)准(准)的文字¡£者李建民(民)在研究“艾灸的诞生”时所指出(出)的£¬艾草在(在)古代社(社)会中(中)是引(引)取(取)天(天)火的(的)唯(唯)一媒介物£¬它具有与(與)天(天)火相应的¡¢为鬼(鬼)祟所畏的神(神)圣性格。因(因)此,当(當)后来(來)艾草明确地进入端午习俗之中£¬明(明)明作(作)为药物本身只有一(一)定范围内适应症(症)的(的)这(這)种(種)药草(草)£¬却拥有(有)了¡°包治百病”的神圣性£¬

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