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以上是(shì)中国端午(wǔ)节(jié)习(xí)俗的(de)主要内容,这些端午(wǔ)节习俗并非每(měi)个民族、地域全部拥有;于此(cǐ)同时蔡邕的《熹平石经》达到了恢复(fù)古隶(lì),胎息楷则的要求(qiú)。而碑刻是(shì)体(tǐ)现时(shí)代(dài)度与韵的最主(zhǔ)要的艺(yì)术(shù)形式,中以《封(fēng)龙山》、《西狭颂》、《孔(kǒng)宙》、《乙锳》、《史晨》、《张(zhāng)迁(qiān)》、《曹(cáo)全》诸碑(bēi)尤(yóu)为后人(rén)称道仿(fǎng)效。可以说,每碑各出(chū)一奇(qí),莫(mò)有同者。北书雄(xióng)丽,南书朴古(gǔ),体现了“士”、“庶”阶层(céng)的不同美学追求。有的民族(zú)、地域(yù)只有部分内容,但是(shì)却(què)构成了属于自己的端午酷(kù)猫(māo)影院节习俗体系。这些习俗也并非(fēi)在某(mǒu)一时产(chǎn)

生(shēng),而是在历史发展(zhǎn)过程中(zhōng)逐渐产生, 融入端午节(jié)文化中,形(xíng)成(chéng)了端午节(jié)习(xí)俗。比如, 辽金时期契(qì)丹人的“射(shè)柳(liǔ)”, 成为后(hòu)来北方(fāng)端午节习俗。